مجموعه‌ای از شعرهای کُردی شاعر توانای دیارم -مهدی احمدی‌خواه- را تحت عنوان “نیشان دڵ‌ڕیشان” به زبان فارسی ترجمه کرده‌ام که انشاالله به زودی منتشر می‌شود. این کتاب شامل شعرهایی کلاسیک و آزاد است و به صورت دو زبانه در 80 صفحه توسط انتشارات “زانا” منتشر خواهد شد. هم اکنون مراحل پایانی اخذ مجوز از وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی را می‌گذراند.

 

 

 

+ نوشته شده در  یکشنبه بیست و سوم آذر 1393  توسط محمد مرادی نصاری  | 


تایبه‌تمه‌ندی[1]


(اشاره: ماریو بندتی (1920-2009) شاعر، نویسنده و روزنامه‌نگار سرشناس اروگوئه‌ای است. از او به عنوان یکی از مهم‌ترین نویسندگان قرن بیستم ادبیات آمریکای لاتین نام برده می‌شود.)


“میلتون ئستومبا” له مناڵیا نیشانه‌یل هووش و زانایی خوه‌ێ ده‌رخست. له هه‌فت ساڵان “سونات 3 ” و “ئوپوس 5″ برامس[2] وه خاسی دژه‌نی. یانزه ساڵان ک بۊ. کونسرته‌یله‌گه‌ێ له بێشتر شاره‌یل ئورووپا و ئمریکا ستایش و ئافه‌رم تەمام رەخنەگرەیل و هووگره‌یل هونه‌ر و مووسیقا له شوون خوه‌ێ داشت.

سه‌ره‌ڕای[3] ئیانه، له سه‌ره‌تای بیس ساڵان، نیشانه‌یل گۊه‌ڕیان فره دیاریێ له پیانیست جوان ئاشکرا بۊ. وه شێوه‌یل فره نه‌پووڕ و عه‌جیبێ، ژسته‌یل تایبه‌تیێ دگرت. گریه خسته ناو برۊه، چه‌وه‌یل خوه‌ێ وشاو دکرد. ده‌م‌وچه‌و خوه‌ێ چه‌فت ئه‌و دکرد و تیتاڵی و ده‌مه‌لاسکی[4] فره‌ێ له خوه‌ێ نیشان دا.

تمام ئێ کاره‌یله وه تایبه‌تمه‌ندی خوه‌ێ دزانس. که‌م که‌م ئستومبا له ئێ تایبه‌تمه‌ند‌یه‌یله شاڕه‌زا بۊ. وه‌رد هه‌ر “قطعه”ێ ک دژه‌نی تیاتڵی یان تایبه‌تمه‌ندی جیای نیشان دا. وه‌رجه هه‌ر کونسرت، له ناو جامه‌ک “ره‌ختکه‌ن” دوسا و مه‌شق (ته‌مرین) دکرد. ئه‌مان تماشاوانه‌یل شێویاگ و گیرووده‌ێ ئێ تیتاڵیه‌یله، ئێ ده‌مه‌لاسکی و تیتاڵیه “فی‌البداهه” زانستن و وه حه‌ره‌که‌ته‌یل ناخوداگای هونه‌رمه‌ند له لێ ناو دبردن و وه چه‌پڵه‌ڕێزان و به‌هـ به‌هـ و ئافه‌رم وه‌تن، جه‌واو ئێ حه‌ره‌که‌ته‌یله دان.

یه‌کمین نیشانه‌یل قاتی پاتی بۊن له رسیتال[5] رووژ شه‌مه‌ خوه‌ێ نیشان دا. تماشاوانه‌یل فامستن که ئتفاقێ وه‌خته بکه‌فێگ و راشکاوی[6] تایبه‌تیێگ وه چه‌پڵه‌ڕێزان و ده‌س خوه‌شیه‌یلیان رێ په‌یدا دکرد. راستیه‌گه‌ێ ماجرا ئه‌وه بۊ که ئستومبا “لا کاتدرال” -ئنگلوتی- دژه‌نی، ئه‌مان تیتاڵی و تایبه‌تمه‌ندی مارش تورکی نیشان دا.

ئێ که‌له‌مه، شه‌ش مانگ خسته‌ێ بان جی، دوکتوره‌یل ناخوه‌شی ئه‌ۊ قاتی پاتی بۊن (اختلال) شه‌دید هووش و هواس دیاری کردن.
چووڵی و ناخوه‌شیێ ک باس له لێ کریا بایس بۊ ک تەمام “قطعات” له ناو زهنێ بشێویەنە یه‌کا. له ماوه‌ی 24 ساعه‌ت تەمام پێشه‌کیه‌یل[7] و نوته‌یل و سوناته‌یلێ ک له هۊرێ بۊ گشتێ له یاد ئه‌و برد و په‌ڕین.

خاڵ عه‌جیب و سه‌یر ئه‌وه بۊ ک هۊچ‌کام له ژسته‌یلێ ک خوه‌ێ وه “تایبه‌تمه‌ندی” له لێان ناو دبرد له هۊرێ نه‌چۊن. له‌وه‌ولا نه‌تۊه‌نس رسیتال وه رێ بخه‌ێ. ئه‌مان ره‌گ و ریشگێ له کاره‌گه باقی مه‌ن.

هێمان هه‌م به‌شێ له هاوڕێان نزیک و وه‌فادارێ رووژه‌یل شه‌مه‌ له ماڵ ئه‌ۊ کووه‌و بوون تا تماشاوان رسیتال بێده‌نگ “تایبه‌تمه‌ندی”ـه‌یله‌گه‌ێ بوون. تمام دووسه‌یلێ هاونه‌زه‌ر و هاودڵ، ره‌نگین‌ترین تایبه‌تمه‌ندی ئه‌ۊ له شاکاره‌گه‌ێ، “شوور” دزانن.

نۊسه‌ر: ماریو بندتی
و: محه‌مه‌د مورادی نساری

 


[1] ویژگی
[2] یوهانس برامس موسیقی‌دان بزرگ آلمانی
[3] علاوه بر
[4] ادا و اطوار
[5] اجرایی آوازی و یا بدون کلام توسط یک نوازنده
[6] بداهت
[7] مقدمەها

 

+ نوشته شده در  شنبه بیست و دوم آذر 1393  توسط محمد مرادی نصاری  | 


"روزای اول در مورد تنهایی حرف می‌زد. می‌گفت :«می‌تونی باهاش دوست بشی و به اهدافت برسی» درست مثل خودش...ولی برعکس، تصور من از تنهایی مثل یه آسمون خراش بلند و خسته بود که هر شب کابوس بغل کردن یه هواپیما رو ببینه. کاش همه‌ی اینا یه کابوس، یه خواب، یه توهم بیشتر نبود. اصلن اون چه می‌دونه تنهایی یعنی چی؟ کسی که ندونه روح به چی میگن، می‌فهمه تنهایی چیه؟ شاید اصلن توی جایی که اون زندگی می‌کنه تنهایی یه جور وسیله‌ی کمک آموزشیه یا شایدم به شریک زندگی میگن «تنهایی» که میشه باهاش به اهدافت برسی..."

پاییز چنارها ترک می‌خوردند...


 

+ نوشته شده در  یکشنبه شانزدهم آذر 1393  توسط محمد مرادی نصاری  | 


  جیغی شده‌ام به قدر یک زایشگاه

افتاده تنم گوشه‌ی آسایشگاه

من عاشق زن‌های زیادی بودم

چون آینه‌ی کهنه‌ی آرایشگاه

محمد مرادی نصاری

 

+ نوشته شده در  یکشنبه دوم آذر 1393  توسط محمد مرادی نصاری  | 


گفتگو:


س: نشریات کُردی (روزنامه، هفته‌نامه، ماه‌نامه و ...) در استان ایلام چه از لحاظ کیفی و چه از لحاظ کمی در چه وضعیتی قرار دارند؟

ج: بحث کلی‌تری که امروزه وجود دارد در مورد نشریات کاغذی و خاصه نشریات محلی حالا چه به زبان کُردی باشد یا هر زبان دیگری بحث کمرنگ شدن و حذف آنان از سبد خرید و مطالعه عموم جامعه است. واقعیت این است که امروزه به علت دسترسی آسان و گسترده و سریع به سایت‌های متنوع فرهنگی، هنری و خبری و گسترش دنیای مجازی و شبکه های اجتماعی نشریات محلی با رکودی جدی مواجه هستند و اگر عشق مسئولان آنان به ادامه کار و کمک‌های موردی ادارات فرهنگ و ارشاد نباشد هیچ صرفه‌ی اقتصادی و... ندارند با این حال در استان ایلام نیز مثل سایر استان‌های کشور کماکان نشریات محلی زیادی وجود دارند که بخش‌هایی از آن به زبان مردم منطقه (کُردی) اختصاص دارد. البته این سهم بسیار اندک است و باید بیشتر از این باشد. چرا که این مورد، یکی از امتیازات برجسته اینگونه نشریات، نسبت به نشریات مرکزنشینی است که برخوردار از یارانه و امکانات دولتی بیشماری نسبت به نشریه‌های محلی هستند. این نکته حتی بارها مورد تاکید مدیران اتحادیه نشریات محلی کشور بوده است که آخرین نمونه‌اش در همایش مهرماه امسال بود که در تهران برگزار شد. با این حال برخی نشریات استان کماکان به هر دلیلی نسبت به این مهم بی‌تفاوت هستند متاسفانه.

مابقی دز ادامه مطلب...


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  شنبه یکم آذر 1393  توسط محمد مرادی نصاری  | 


موجی هستم که از موی‌ بلوندی برخاسته‌ام، کشتی کشتی پا روی دلم گذاشته‌‌ام تا رسیده‌‌‌ام به سردر طلایی آسایشگاه "دریا"... به ملوان‌های بی‌بندوباری که مروارید ‌خورده از ماتحت‌شان صدف می‌ریخت [و امیر دلفین‌ها که فین می‌کرد روی تنهایی کبیرش] ... موجی هستم بی‌اقبال که آسودگی‌ام را آب برده است به پاکستان به سیل بی‌آب و رویی که مزارع برنج را تریاکی کند و بوی خشخاش و خون را از محاسن بی‌حُسن ملاعمر بردارد... موجی هستم از مویی بلوند برخاسته‌ با نقشه‌ی گنجی بر پوست حک شده... موجی که موج است و با اشاره انگشت تو بر می‌دارد خودش را می‌برد به حمام که امیر دلفین‌ها را کتک بزند که تنهایی جای هر کاری نیست... موجی هستم تنها، که در خودش دست و پا می‌زند دنبال مویی که آرام بگیرد... ترجیحا بلوند...

ساعت یازده و بیست و یک دقیقه و پنجاه و نه ثانیه

 

 

+ نوشته شده در  شنبه بیست و چهارم آبان 1393  توسط محمد مرادی نصاری  | 


کۆمه‌ڵه‌ شیعرێک له "واهه‌ ئارمن" (شاعری به‌ناوبانگی ئێرانی- ئه‌رمه‌نی) له ژێر ناوی "داخێ له دڵ، شێعرێ له گیرفان» له وه‌رگێڕانی مندا به کوردی خواروو له لایه‌ن ئه‌نستیتۆ "شه‌فه‌ق" بڵاو کرایه‌وه. دۆستانی به‌ڕێز ده‌توانن ئه‌م به‌رهه‌مه له ناونیشانی خواره‌وه دابگرن.

 

مجموعه‌ای از شعرهای "واهه آرمن" شاعر معاصر با عنوان «داغی در دل، شعری در جیب» با ترجمه کُردی من توسط انستیتو شفق منتشر شد.
دوستان عزیز می‌توانند نسخه "PDF" این مجموعه را از لینک زیر دانلود نمایند.

اینجا


 

+ نوشته شده در  دوشنبه بیست و هشتم مهر 1393  توسط محمد مرادی نصاری  | 


«شاهنامه‌ی کُردی بخشی از میراث فرهنگی و ادبی جهان است»
گفتگوی -محمد مرادی نصای- با -دکتر بهروز چمن‌آرا- درباره شاهنامه کُردی
برگردان از کُردی: آیت نامداری

اشاره: دکتر بهروز چمن‌آرا، فارغ التحصیل دانشگاه آگوست گوتینگن آلمان در رشته مطالعات ایران باستان و کُردشناسی می‌باشند، شایان ذکر است که رساله دکترای ایشان به شاهنامنه‌ی کُردی اختصاص دارد و از پژوهشگران برجسته این حوزه‌اند.


س: سلام و سپاس برای قبول این گفتگو. به عنوان اولین سوال آیا ما می‌توانیم یک شناسنامه و هویت مستقل برای شاهنامه‌ی کُردی قائل باشیم و بگوییم صرفاً رابطه‌ای بینامتنی با شاهنامه‌ی فردوسی دارد؟ یا نه هویت مستقلی ندارد و تنها ترجمه‌ای از شاهنامه‌ی فردوسی است که صرفاً کم و زیاد شده است؟

ج: اگر بخواهیم برآوردی میان متن شاهنامه‌ی کُردی و شاهنامه‌ی فردوسی داشته باشیم، باید ابتدا به منابع نگاهی بیاندازیم و ببینیم در بحث منابع شاهنامه‌ی کُردی آیا پیوندی با شاهنامه‌ی فردوسی می‌توانیم ببینم یا احتمالاً با شاهنامه یا منابعی که قبل از خود فردوسی بوده‌اند. همینطور ما وقتی که دنبال این هستیم که ارتباط یک متن که تازه شناخته شده است را با متنی که می‌شناسیم پیدا کنیم، باید اصالت متن منبع را هم –برای نمونه شاهنامه‌ی فردوسی– یکبار از نظر بگذرانیم و چک کنیم و ببینیم که آیا شاهنامه‌ی فردوسی خود منبع و سرچشمه‌ای است که مابقی روایت‌های ایرانی از آن گرفته شده‌اند، یا نه شاهنامه‌ ی فردوسی خود یکی از تولیدات و روایات حماسی و پهلوانی ایران است؟! شاهنامه‌ی فردوسی اولاً خود تولید یک پروسه‌ی دور و دراز است، تلاش و کوشش انسانهای متفاوت زیادی در عصر سامانیان. قبل از فردوسی هم ما شاهد اینگونه تلاش‌ها و کوشش‌هایی بوده‌ایم. دست کم قبل از فردوسی 6 یا 7 شاهنامه با این عنوان شروع شده‌اند، چه به نظم و چه به نثر که به هرحال بخشی از آنها موفق شده و بخشی از آنها هم ناموفق بوده و از بخشی هم تنها نامی به دست ما رسیده است. در واقع این چیزی که ما از آن به عنوان ژانر شاهنامه‌نویسی نام می‌بریم، قبل از فردوسی هم وجود داشته است و روایات گوناگونی هستند. شاهنامه‌ی کوردی هم صرفاً بخشی از روایات آن شبیه به شاهنامه‌ی فردوسی است. اما لزوماً شبیه بودن به شاهنامه‌ی فردوسی یا متفاوت بودن با شاهنامه‌ی فردوسی معنادار نیست که بگوییم متن ما اصیل است یا نه. در واقع معیار ما شاهنامه‌ی فردوسی نیست. معیار ما مجموعه‌ی گوناگونی از روایت‌های حماسی و پهلوانی ایرانی است که خیلی قبل از فردوسی شروع شده‌اند و بعد از فردوسی هم ادامه داشته‌اند. منظور من آن است که اگر قرار است بگوییم شاهنامه‌ی کُردی اصالت دارد یا نه باید تماشا کنیم که با بقیه‌ی روایات تا چه اندازه دوری و نزدیکی دارد. با پروسه‌ی تولید، با مدل تولید، با باورمندی‌های قدیمی عصر خود و... در واقع شاهنامه‌ی کوردی و شاهنامه‌ی فردوسی هر دو حاصل و نتیجه‌ی پروسه‌های تولید متفاوتی هستند، با این دیدگاه که شاهنامه‌ی فردوسی از روایتی حکومتی می‌آید و شاهنامه‌ی کوردی از روایتی حکومتی نمی‌آید. بنده در تحقیقات خودم به این نتیجه رسیدم که شاهنامه‌ی کُردی روایتی اصیل و روایتی مستقل بوده و هست. روایت حماسی و پهلوانی ایرانی است که در منطقه زاگرس مانده است و من به آن می‌گویم روایت غربی حماسی و پهلوانی ایران.

مابقی در ادامه مطلب...


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  یکشنبه بیست و هفتم مهر 1393  توسط محمد مرادی نصاری  | 


ژماره‌ی 227ی حه‌وته‌نامه‌ی "سوبح ئیلام" بڵاو کرایه‌وه. له‌ ئه‌م ژماره‌دا به‌شی دووه‌می وتووێژی من له‌گه‌ڵ به‌ڕێز "د. بهرووز چه‌مه‌نئارا" له سه‌ر شانامه‌کوردیه‌کاندا چاپ بۆ‌ته‌وه. وه‌رگێڕانی هه‌ر دو به‌شی ئه‌م دیمانه له چه‌ند رۆژی داهاتوودا به زمانی فارسیش بڵاو ده‌بێته‌وه. (ئه‌م وتووێژه له سه‌ره‌تای مانگی خه‌رماناندا جێ‌به‌جێ بووه)   

اشاره: بخش دوم گفتگوی من با "دکتر بهروز چمن‌آرا" در رابطه با شاهنامه‌ی کوردی منتشر شد. به زودی ترجمه هر دو بخش آن به زبان فارسی نیز منتشر می‌شود.

به‌ش دووه‌م:

س: پێشتر له یه‌ێ دیمانه‌ێ تره‌ک جنابد باس له تایبه‌تمه‌ندیه‌یل(ویژگی‌ها) و جیاوازیه‌یل(تفاوت‌ها) شانامه‌ێ فرده‌وسی ئه‌ول شانامه‌ێ کوردیا کردۊد. ک ئه‌ڕا نموونه تۊه‌نیمن وه زوان، وه‌زن، وه هه‌ر له‌ێوا وه بیر و باوه‌ڕ و "ذهنیت" ئێ دو شانامه ئاماژه بکه‌یمن. ئه‌گه‌ر بوود جنابت له سه‌ر خاڵ سێم زێاتر باس بکه‌ێد و ئیه‌گ چ جیاوازیێگ له ناوه‌ن ئێ دو "جهان‌بینی" و فکر و بیره هه‌س؟

 

ج: وه‌ختێ تماشای ناوه‌ڕووک(محتوا) شانامه‌ێ کوردی ئه‌ول شانامه‌ی فرده‌وسیا که‌یمن، دۊنیمن له بار بیر و باوه‌ڕ جیاوازیه‌یل فره مانا دارێ دێرن، فرده‌وسی چۊن ره‌وایه‌ته‌گه‌ێ زێاتر روایه‌تێ ره‌سمیه، دین وه شکڵ ره‌سمی‌ترێ ناسێ. وه‌ختێ ک باس دین که‌ێد وه قه‌وڵ ئنگلیسی له ده‌نگ ره‌سمی[1] و سه‌ره‌کی دین، هه‌ر ئه‌و چشته ک ره‌سه‌ن‌ترکه‌و (اصیل تر) حکوومه‌ت قه‌بوولێ دێرێ، له‌وه قسیه که‌ێ. وه ئێ خاتره‌سه وه‌ختێ شانامه‌ێ فرده‌وسی باس "زرتشتی‌گری" که‌ێد مودڵ تایبه‌تی(ویژه) و دیاریێگ له زه‌ڕتوشتیگه‌ری له وه‌ر چه‌و گرێ... "جهان‌بینی" شانامه‌ێ فرده‌وسی، جهان‌‌بینیێگه ک ته‌ولید دنیای وه‌رجه خوه‌ێ وه شکڵ ره‌سمیه. ئه‌ڕا نموونه دونیا وه شکڵ خه‌ێر و شه‌ڕ دۊنێ. دنیا یا تیه‌ریکه یان رووشن... یا ئه‌ڕا نموونه دنیای "مانویت" کاریگه‌ری فره‌ێ له رۊ ئایینه‌یل نواتر خوه‌ێ داشتگه‌‌‌و له زه‌ڕتوشتیگه‌ری هه‌م ئیمه هه‌یه دۊنیمن. ئیمه له زه‌ڕتوشتیگه‌ری یه‌ێ دنیا دێریمن دنیای خه‌ێر و یه‌ێ دنیا دێریمن دنیای شه‌ڕ... ئه‌ڕا نموونه وه‌ختێ له بوار "زوڕوانیسم" تماشا که‌یمن دۊنیمن خودای زه‌مان (ایزد زمان) دو گله مناڵ ها له زگێ، یه‌کێ لێان رووشن و ره‌نگینه‌و یه‌کێ تیه‌ریک و به‌دقیف، یه‌کێ لێان ئه‌هوورا و یه‌کێ لێان ئه‌هریمه‌ن... مِ نیه‌خوازم ئێرنگه له ئێ بافت دوگانه‌و ساختارگرایی و ئیه‌گ چجوور زهن ئنسان ته‌ولیده‌یل دوگانه خه‌ێده‌و فره باس بکه‌م... شانامه‌ێ فرده‌وسی دۊنیمن ک هه‌یتاهه‌یت ته‌ولید دوگانه که‌ێ، دوگانه‌ێ خه‌ێر و شه‌ڕ، دوگانه‌ێ ئێران و تووران و... ئه‌مان شانامه‌ێ کوردی دوگانه‌گه‌ێ فره ها نام یه‌ک و وه‌رد یه‌ک تێکه‌ڵ(قاطی) بۊنه. تۊه‌نیمن بۊشیمن سێ‌گانه‌س، یه‌ێ دنیای رووشن دێریمن، یه‌ێ دنیای تیه‌ریک و یه‌ێ دنیای بوور(خاکستری). ک ئتفاقه‌ن بووره‌‌گه‌یش فره پڕ ره‌نگه ... ئه‌‌ڕا نموونه ئیمه له که‌مپ ئێرانه‌یل خاس، ئایه‌میه‌ل گه‌ن فره‌ێ دێریمن و له که‌مپ توورانه‌یل گه‌ن، ئایه‌مه‌یل خاس فره‌ێ دێریمن... به‌شێ له پاڵه‌وانه‌یل دێریمن ک سه‌‌ر وه هۊچ‌کام له‌ ئه‌وانه نین ئه‌مان له داستانه‌یله هه‌سان... وه شێوه‌ی گشتی تۊه‌نیمن بۊشیمن دونیای شانامه‌ێ کوردی که‌مێ رئاڵ‌تره تا دینی‌تر، ئیه یه‌ک. دووه‌م، کاراکتره‌یلێ ک له شانامه‌ێ کوردی هه‌ن ک بنه‌وای فکری قه‌دیم و "کهن" ئێرانی خاس‌تر نیشان ده‌ن... ئه‌ڕا نموونه ئه‌گه‌ر له بوار زوڕوانیسم بۊشیمن، که‌سان و نگه‌رشێ که ها له ناو ئوستووره‌ی "زوڕوان" ک تاو تۊ کردن و شی کردنێ ئه‌ول بنه‌وای فکریێگ ک له ده‌وره‌ی خوه‌ێ هه‌س مونحه‌سر بفه‌رده ئه‌مان له شانامه‌ێ فرده‌وسی دۊنیمن ک فره دیار نیه. وه‌لێ له شانامه‌ێ کوردی که‌سانێ دێریمن جوور "زه‌ڕئالی" و "زه‌ڕداد" و "زه‌ڕپووش" ک سێ نه‌فه‌رن ک نیم‌ئنسان و نیم‌دێون. ئه‌مان دێو نه وه مانای گه‌نێ ک فرده‌وسی ئستفاده که‌ێ! یانه له زه‌مان حه‌ره‌که‌ت که‌ن و دێانه‌و، بێجگه‌ یه ناوێان ها وه‌رد "زه‌ڕ" ک ئیمه زانیمن پێوه‌ندی مانادارێ ئه‌ول "زه‌مان" دێرێ وه زه‌مان ئه‌ول "سیمرغ" و سیمورق ئه‌ول زاڵ و زاڵ ئه‌ول زوڕوان ک یانه گشتێ دوجاره وه یه‌ک وه‌سڵن... ئه‌گه‌ر ئیمه هه‌ر به‌شێ له شانامه‌ێ کوردی شی بکه‌یمنه‌و پڕه له نیشانه‌یلێ ک له بوار ئوستووریه‌و نیشان‌ده‌ێ چه‌نێ ره‌سه‌نایه‌تی(اصالت) دێرێ ئێ مه‌تنه، وه چه‌نێگیش جیاوازی(تفاوت) دێرێ ئه‌ول شانامه‌ی فرده‌وسیا... ناوچه‌ێ زاگروس له سه‌رده‌مه‌یل قه‌دیم تا وه ئمڕوو پڕ له باوه‌ڕه‌یل جیاوازێگه ک وه ده‌لیل یه‌گ ک حه‌وزه‌ێ "مه‌ین ئستره‌یم" یان دین‌گرایی سه‌ره‌کی و ره‌سمی -ئه‌ڕا نموونه ئه‌گه‌ر باس له ئسلام بکه‌یمن ناوچه‌ێ مه‌دینه یان دۊاتر کووفه... یا له ئێران باس بکه‌یمن ئه‌ڕا نموونه له شار قوم نموود عه‌ینی‌ترێ دێرێ تا ئیلام-... قه‌بوولیان نه‌یاشتگه... ئه‌گه‌ر ئیمه ده‌نگه‌ سه‌ره‌کیه‌یله(صداهای اصلی) تماشا بکه‌یمن ناوچه‌ێ زاگروس ئه‌ڕا هۊچ‌کامیان قابڵ ناسین نه‌ۊه، ئه‌ڕا نمووونه له ده‌وره‌ێ ئسلامی ئه‌گه‌ر بنووڕیمن له بوار(حوزه) "تصوف" هاوکات(همزمان) ئیمه له ئێلا مه‌کته‌ب دێریمن وه ناو مه‌کتب به‌غدا و له ئه‌ولا مه‌کته‌ب خوراسان، که‌سه‌یلێ ک سه‌ر وه ئێ دو مه‌جمووعه نین، نه‌تۊه‌نسنه بفامنان، جوور هه‌لاج، جوور شاخوه‌شین، جوور بالۊل ماسی و... یانه مه‌سه‌ڵه‌ن خسنه‌سانه ناو یه‌ێ چاڵ تیه‌ریکێ ک هۊچگه نه‌زانێ چه‌ن ک وه پێان ئۊشن حولوولیه‌یل، باتنیه‌یل... له واقع سفه‌ت هاوبه‌ش(مشترک) و خاڵ هاوبه‌ش تمام که‌سانێ ک ئێجوور به‌رچه‌سبێ خوه‌ن شێوه‌ێ نگه‌رشێانه ک م وه پێ ئۊشم شێوه‌ێ نگه‌رش زاگروسی. یانه عموومه‌ن رفتاره‌یل و باوه‌ڕه‌یلیان زاگروسین. چۊن ئه‌ول ئسلام ده‌وره‌‌ێ خوه‌یان له یه‌ێ جیه‌یلێ نزیکن و له یه‌ێ جیه‌یلێ دۊرن، قابڵ باوه‌ڕ ئه‌‌ڕایان نیه... ئه‌ڕا نموونه هاوکات ک شێوه‌ێ له ته‌وحید قه‌بوول دێرن وه نه‌وعێ له حلوولیش باوه‌ڕ دێرن. یا دۊنید هێمان له ده‌وره‌یل خوه‌مان باوه‌ڕه‌یل جووارجوور و تناسوخ و... هه‌س یانه له ره‌هه‌ند دین ره‌سمی خسنه‌سانه ناو یه‌ێ چاڵ تیه‌ریک بێ‌بنێ ئه‌ڕا یه‌گ هۊچ‌که‌س له‌باره‌یان باس نه‌که‌ێ... "عملاً" به‌شێ له ئستراکچر(ساختار) و کاراکتره‌یل شانامه‌ێ کوردی ئیمه‌یش سه‌ر وه ئێ مه‌جمووعه‌نه. مه‌جمووعه‌ێ ک نیم دێون و نیم ئایه‌م، له زه‌مان حه‌ره‌که‌ت که‌ن و فه‌قه‌ت خادم رووسه‌من و... رووسه‌م له ره‌هه‌ند ره‌وایه‌ته‌یل زاگروسی هه‌ر ئه‌و ئایه‌م فرده‌وسیه نیه... تایبه‌تمه‌ندیه‌یل پاڵه‌وانیێ هه‌ر ئه‌وانه‌سه ک له شانامه‌ێ فرده‌وسی دێرێ، ئه‌مان وه ئێ جیاوازیه ک شانامه‌‌ێ فرده‌وسی یه‌ێ چه‌مک و مه‌فهوومێ دێرێ ک له لێ ئستفاده که‌ێ وه عونوان "فه‌ڕ" ک سه‌ر وه خاندان شاهیه و ته‌نیا له ڕێ خۊن وه که‌س تره‌ک ره‌سێ. ئه‌مان شانامه‌ێ کوردی مه‌فهووم فه‌ڕ نه‌ێرێ، مه‌فهووم "زات" دێرێ... زات چشتێگه جوور فه‌ڕ یه‌ێ مووهبه‌ت ئلاهیه ئه‌مان ئێ مووهبه‌ته ئه‌و جووره ک له ناوچه‌ێ زاگروس له بوار دینی دێریمن دۊنیمنه‌ێ نه‌وعێ خوداگوونگیه نه نه‌وعێ مسه‌ڵه‌ن هاز و قودره‌ت ئلاهی! وه‌ختێ تِ زات دێری، خه‌ێر و شه‌ڕ له به‌رانبه‌رت مانا نه‌ێرێ یانێ خوه‌د معیاری! خه‌ێر و شه‌ر دی مانا نه‌ێرن... له واقع تۊه‌نیمن بۊشیمن ئه‌وه یه‌ێ هاز ئلاهیه، ئیه خود ئولووهیه‌ته (الوهیت)... ئه‌ڕا نموونه رووسه‌م دێرێ یان سوهراب... که‌سان فره‌ێ نه‌ێرن ئه‌مان جاڵب ها ئه‌وره ک له شانامه‌ێ فرده‌وسی ته‌نیا پادشایل دێرنێ ئه‌مان له شانامه‌ێ کوردی پاڵه‌وانه‌یل دێرنه‌ێ. ئتفاقه‌ن پێوه‌ندی مانادارێ له ناوه‌ن خودا و پادشا و پاڵه‌وان وه "واسطه"ی زات هه‌سه ک یانه وه یه‌ک پێوه‌ند ده‌ێ.

مابقی مصاحبه در ادامه مطلب...


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  پنجشنبه بیست و چهارم مهر 1393  توسط محمد مرادی نصاری  | 

 

"شانامه‌ێ کوردی به‌شێ له میرات ئه‌ده‌بی و فه‌رهه‌نگی جهانه"

وتووێژ وه‌رد "دوکتور بهرووز چه‌مه‌نئارا" له سه‌ر شانامه‌ێ کوردی (به‌ش یه‌کم)
محه‌مه‌د مورادی نساری

 


اشاره: دکتر بهروز چمن‌آرا، فارغ التحصیل دانشگاه آگوست گوتینگن آلمان در رشته مطالعات ایران باستان و کُردشناسی می‌باشند، شایان ذکر است که رساله دکترای ایشان به شاهنامنه‌ی کُردی اختصاص دارد و از پژوهشگران برجسته این حوزه می‌باشند. این گفتگو در دفتر هفته‌نامه «صبح ایلام» صورت گرفته است.

 

س: سڵام و سپاس ئه‌ڕا قه‌بول ئێ دیمانه جناب چه‌مه‌نئارای عه‌زیز! وه عونوان پرسیار یه‌کم ئایا ئیمه تۊه‌نیمن یه‌ێ پێناسه‌و هوییه‌ت سه‌روه‌خوه‌ێ(مستقل) ئه‌ڕا شانامه‌ێ کوردی قائڵ بۊمن و بۊشیمن ته‌نیا رابته‌ێگ به‌ینامه‌تنی (بینامتنی) وه‌رد شانامه‌ێ فرده‌وسی دێرێد؟ یان نه هوییه‌ت موسته‌قڵێ نه‌ێرێد و ته‌نیا ئه‌ڵگه‌ردانێ له شانامه‌ێ فرده‌وسیه‌ ک که‌م و زێا بۊه؟

ج: ئه‌گه‌ر بتوایمن براوردێ بگریمن له ناوه‌ن تکس(متن) شانامه‌ێ کوردی ئه‌ول شانامه‌ی فرده‌وسیا، ئیمه ئه‌وه‌ڵ بایه‌د تماشای سه‌رچاوه‌یل بکه‌یمن و بزانیمن له باس سه‌رچاوه‌ێ شانامه‌ی کوردی ئایا ئیمه پێوه‌ندی ئه‌ول شانامه فرده‌وسی تۊه‌نیمن بۊنیمن یا گاهه‌سه ئه‌ول شانامه یان سه‌‌رچاوه‌یل و سورسه‌یلێ(منابعی) ک وه‌رجه خود فرده‌وسی بۊنه‌. هه‌ر له‌ێوا ئیمه وه‌ختی ک هایمنه فێر ئه‌وه‌گ پێوه‌ندی(ارتباط) یه‌ێ تکسێ که تازه ئه‌ودریاگه‌و دیمنه‌سه‌و ئه‌ول یه‌ێ تکسێ که ناسیمنی په‌ێدا بکه‌یمن، بایه‌د ره‌سه‌نایه‌تی(اصالت) تکس سه‌رچاوه‌یش -ئه‌ڕا نموونه شانامه‌ی فرده‌وسی- یه‌ی جار له وه‌ر چه‌و بگریمن و چک بکه‌یمن و بزانیمن ک ئایا شانامه‌ێ فرده‌وسی خو‌ه‌ێ سورس(منبع) و سه‌رچاوه‌ێگه ک ئه‌و دۊای ره‌وایه‌ته‌یل ئێرانی له رۊ ئه‌وه هاتنه، یا نه شانامه‌ێ فرده‌وسی خوه‌ێ یه‌کێ له ته‌ولیده‌یل و ره‌وایه‌ته‌یل حماسی ئێرانه؟! شانامه‌ێ فرده‌وسی ئه‌وه‌ڵه‌ن خوه‌ێ ته‌ولید یه‌ێ پروسه‌ێ دۊر و دریژه، ته‌قه‌لا و کووشش ئایه‌مه‌یل جیاواز و فره‌ێ له سه‌رده‌م سامانیه‌یل. وه‌رجه فرده‌و‌سیش ئیمه ئێ جوور ته‌ڵاش و ته‌قه‌لایلێ دێریمن، لانی‌‌که‌م وه‌رجه فرده‌وسی 6 یان 7 گله شانامه وه ئێ عونوانه شروو بۊه، چ وه نه‌زم و چ وه په‌خشان(نثر) ک وه هه‌رحاڵ به‌شێگه‌لیان سه‌رکه‌فتنه‌و و به‌شێگه‌لیانیش ناموه‌فه‌ق بۊه‌و به‌شێگه‌لیانیش ته‌نیا ناوێ له لیان وه ده‌سمان ره‌سیه. راست ئه‌وه‌سه ک ئێ چشته که ئیمه وه عونوان ژانر شانامه‌نۊسی له وه‌ر باس خه‌یمن، وه‌رجه فرده‌وسیش وجوود داشتگه‌و ره‌وایه‌ته‌یلێ جووراجوورن. شانامه‌ێ کوردییش به‌شێ له ره‌وایه‌ته‌یلێ جوور شانامه‌ێ فرده‌وسیه. ئه‌مان "لزوماً" جوور یه‌ک بۊن ئه‌ول شانامه‌ێ فرده‌وسی یان جیاواز بۊن ئه‌ول شانامه‌ێ فرده‌وسیا مانادار نییه ئه‌ڕا یه‌گ بۊشیمن تکسمان ره‌سه‌ن(اصیل) هه‌س یا نه. له واقع معیار ئیمه شانامه‌ێ فرده‌وسی نییه. معیار ئیمه مه‌جمووعه‌ێ جووراجوورێ له ره‌وایه‌ته‌یل حماسی و پاڵه‌وانی ئیرانیه ک فره وه‌رجه فرده‌وسی شروو بۊنه‌و دۊای فرده‌وسیش دریژا داشتنه. مه‌به‌ست(منظور) مِ ئه‌وه‌سه ک ئه‌گه‌ر قه‌راره بۊشیمن شانامه‌ێ کوردی ره‌سه‌نایه‌تی دێرێ یا نه، بایه‌د تماشا بکه‌یمن ک ئه‌ول ئه‌و دۊای ره‌وایه‌ته‌یلا تا چه‌نێ دۊر و نزیکی دێرێ، ئه‌ول پروسه‌ێ ته‌ولید، ئه‌ول مودڵ ته‌ولید، ئه‌ول باوه‌رمه‌ندیه‌یل قه‌دیمی سه‌رده‌مه‌یل خوه‌ێ و... له واقع شانامه‌ێ کوردی و شانامه‌ی فرده‌وسی هردوگیان حاسڵ و ده‌سکه‌فت(نتیجه) پروسه‌یل ته‌ولید جیاوازێگن، وه ئێ دیدگه ک شانامه‌ێ فرده‌وسی له ره‌وایه‌ت حکوومه‌تیگه‌و هاتگه‌، ئه‌مان شانامه‌ی کوردی له ره‌وایه‌ت حکوومه‌تیگه‌و ناتگه‌. به‌نده له ته‌حقیقات خوه‌م وه ئێ نه‌تیجه ره‌سیمه ک شانامه‌ی کوردێ ره‌وایه‌تێ ره‌سه‌ن، وه ره‌وایه‌تێ سه‌روه‌خوه‌ێ بۊه. ره‌وایه‌ت حماسی و پاڵه‌وانی ئێرانیه ک له ناوچه‌ێ زاگروس مه‌نگه‌سه‌ێ و مِ وه پێ ئۊشم ره‌وایه‌ت رووژئاوایی(غربی) حماسی و پاڵه‌وانی ئێران.

مابقی در ادامه مطلب...


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  یکشنبه سی ام شهریور 1393  توسط محمد مرادی نصاری  | 

 
۱
از رود پرنده ها روان تر بودی  
از هرچه ستاره بی کران تر بودی
ای مرگ بگو چه بر سرت آوردند؟ 
آن بار که دیدمت جوان تر بودی
 
۲
من بی تو نه من، که دلقکی تنهایم 
یک دنیای خالی از آدم هایم 
یک بار در این کلاه گم می گردم 
یک بار از آن کلاه در می آیم 
 
۳
بر گل تو به قدر شبنمی بوسه بریز
هرجا که شکفته شد غمی بوسه بریز
چندیست شراب نزد من کهنه شده
اینبار برای من کمی بوسه بریز
 
۴
سخت است که هر ثانیه در شک باشی 
در دنیایی بزرگ، کوچک باشی 
بعد از عمری درخت بودن حالا
جا کفشی عده ای مترسک باشی  
 
۵
آنسان که پرنده از خطر می فهمد 
یا اینکه درخت از تبر می فهمد  
در روی زمین مگر زمستان را هم 
از گرگ کسی عمیق تر می فهمد؟

مابقی در ادامه مطلب...
 

ادامه مطلب
+ نوشته شده در  سه شنبه هفتم مرداد 1393  توسط محمد مرادی نصاری 

 

سه‌روه‌ن ریک‌و‌پیک

تماشای له مه‌جمووعه شێعر «سه‌روه‌ن شێویاێ» له ناهید محه‌مه‌دی

محه‌مه‌د مورادی نساری

 

ئه‌‌ده‌بیات وه شکڵ دونیای بێ‌سنووری ک هه‌رکه‌سێ تۊه‌نێ وه شێوه‌ێ دڵخوازێ له تێ بژیه‌ێ، رۆڵ (نقش) گه‌ورا و گرنگێ له شکڵ‌دان وه بیر و باوه‌ڕ ئنسان، وه هه‌ر ئێجووره له دره‌وسیان ئستعداده‌یلێ داشتگه، وه تا راده‌ێگ (اندازه ای) سه‌نگه‌رێ ئنسانی له به‌رانبه‌ر ده‌سڵاتداره‌یل و پێوه‌نده‌یل نادیار جه‌ماوه‌ر بۊه. هه‌رچه‌ن له هه‌ر سه‌رده‌مێ ئێ رۆڵه فه‌رخ کردگه. (جار ئه‌ده‌بیات خوه‌ێ بایس ته‌سبیت گوفتمان قودره‌ت بۊه). ژن وه عونوان کوتێ له کوومه‌ڵگا (جامعه) له سیستم ته‌به‌قاتی (سرمایه‌داری) و پیاگ‌سالار، هه‌میشه ژێرده‌س و جه‌وربار بۊه. وه نه‌تۊه‌نسگه له ناو جامعه وه شێوه‌ی دروستێ ئستعداده‌یل خوه‌ێ نیشان به‌ێ، وه ته‌نیا ئه‌ڕا له‌زه‌ت تماشای کریاگه‌و قوربانی ئه‌و سیستم و باوه‌ڕه بۊه ک چاڵاکی فه‌رهه‌نگی و کوومه‌ڵایه‌تی (اجتماعی) ئافره‌ت قه‌بوول نه‌ێرێ، وه له جی ئه‌وه‌گ ته‌قه‌لا ئه‌ڕا په‌ڕه‌پێدان و دره‌وسیان ئستعداده‌یلێ بکه‌ێ، یا وه مه‌سره‌ف‌گرایی (خرید کردن)، وه یا له چوارچێوه‌ی ئاشپه‌زخانه خه‌ڵه‌تانگه‌سه‌ێ. «در سرمایه داری امروزی، فروش کالای مصرفی به زنان جای فروش زنان به عنوان کالای مصرفی را گرفته است»(ایولین رید، آزادی زنان،ص156، ترجمه افشین مقصودی) له ئێره‌سه ک هونه‌ر وه ئه‌ده‌بیات تۊه‌نێ وه عونوان تریبوونێ ئه‌ڕا هاوار و به‌یان کردن ناڕه‌زایه‌تی وه کار بای. ئه‌ده‌بیات ژن، وه تایبه‌ت شێعر ژن، یه‌کێ له ئێ بواره‌یله‌سه ک له‌باره‌ێ باس که‌یمن. ئه‌گه‌ر ئیمه سه‌رنج به‌یمن وه مێژوو ژن ئێرانی دۊنیمن ک بارودووخ (وضعیت) ژنه‌یل ئێرانی له دۊای راپه‌ڕین (قیام) مه‌شرووته، گوورانکاریه‌یل فره‌ێ وه خوه‌ێ دی، ک بایس به‌شداری زێاتر ژنه‌یل له مسائڵ فه‌رهه‌نگی و کوومه‌ڵایه‌تی بۊ. «حیات نوین اجتماعی، فرهنگی و لاجرم ادبی زن ایرانی با نهضت مشروطه آغاز می‌شود. در این عصر تحولات سیاسی، اقتصادی و اجتماعی بر ذهنیت و اندیشه شاعران زن ایرانی اثری درخور تامل نهاد و باعث شد... نسبت به واقعیت های ملموس سیاسی، اجتماعی زمانه خویش و مسائلی نظیر دغدغه کسب هویت و جدال با محرومیت‌ های تاریخی توجه نشان دهند» (شعر زن از آغاز تا امروز، پگاه احمدی، ص11) هه‌ر له سه‌ر ئێ هه‌لومه‌رجه، شێعر ژن هه‌رچێ ک وه‌ره‌و نوا چی، که‌م که‌م شێوه‌ی به‌یان جیاوازێ ئه‌و خوه‌ێ گرت و بۊه خاوه‌ن ده‌نگ دیاری و زوان تایبه‌تی خوه‌ێ. شێعرێ ک جوور ئه‌وسا ناوه‌رووکێ (محتوایش) ته‌نیا فراق دڵدار و داخ دۊری و چه‌و پڕ خۊن و... نه‌ۊ، وه تایبه‌تمه‌ندیه‌یل جیاوازی وه‌ل شێعر پیاگا داشت. شێعرێ ک له ده‌روه‌چێ پیاگانه‌و ئیسفای خوه‌ێ نه‌گرت، وه تا راده‌ێگ بۊه خاوه‌ن ئحساس و له‌ش خوه‌ێ.  
مه‌به‌ست ئیمه له ئێ باسه، ناساندن کتاو تازه‌ێ "ناهید محه‌مه‌دی" یه‌کێ له شاعره‌یل و نۊسه‌ره‌یل چاڵاک شار "ئه‌یوان" سه‌ر وه پاریزگای ئیلامه، ک تا ئێرنگه چه‌ندین کتاو له بوار شێعر و ئه‌ده‌بیات‌ فولکلور کوردی نۊساگه. ک ئه‌ڕا نموونه تۊه‌نیمن وه "چه‌وه‌ڕی" (مجموعه شعر)، "ده‌روه‌چه‌یل شه‌که‌ت" (مجموعه شعر)، "هاوار به‌رۊ" (مجموعه شعر)، "نه‌رگس په‌ژاره" (مجموعه شعر)، "کلهرنامه" (گردآوری ادبیات فولکلور) وه چه‌ند به‌رهه‌م ئاماده‌ی چاپ، ئاماژه بکه‌یمن. هه‌رله‌ێوا مانگ گوزه‌یشته تازه‌ترین به‌رهه‌م خوه‌ێ وه ناو "سه‌روه‌ن شێویاێ" له لایه‌ن چاپه‌مه‌نی "دستان" له تێران چاپ و بڵاو کردگه. وه‌رجه هه‌ر چشتێ یه‌کم باسمان له سه‌ر ناو ئێ کتاوه‌سه: (سه‌روه‌ن شێویاێ) ک بێ‌هیچ تعارفێ یه‌کێ له ره‌نگین‌ترین ناوه‌یلێگه ک تا ئێرنگه ئه‌ڕا کتاوه‌یل کوردی خوارین نریاگه (هه‌ڵبه‌ت مه‌به‌ستم کتاوه‌یل شێعره). که‌لیمه‌ێ "سه‌روه‌ن" وه‌ل سفه‌ت "شێویاێ" بایس بۊه ک مانا و ئرجاعات ئێ ته‌رکیبه چه‌ن به‌رانبه‌ر ئه‌و بوود. "دکتر غلامحسین کریمی‌دوستان" له پێشه‌کی ئێ کتاوه ئۊشێ: «تلاش کردم که در این مقدمه یک معادل فارسی برای (سه‌روه‌ن شێویاێ) بیاورم و اعتراف می کنم که نتوانستم، چون کلمه‌ی اول آن (سه‌روه‌ن) که ترجمه ناقص و ناشیانه آن (سربند) فارسی است، قسمتی از لباس زنان کُرد کلهر است... و چنان بار فرهنگی، تاریخی و سنتی و اجتماعی دارد که گذاشتن هر معادلی در هر زبان دیگر برای آن، ظلم در حق کلمه (سه‌روه‌ن) است. به اشتباه تصور می کردم که برگردان جزء دوم عنوان این کتاب یعنی (شێویاێ) آسان است و به معادل‌های نارسا و ناقصی مثل: آشفته، به‌هم ریخته، از فرم افتاده و زوار دررفته فکر کردم ولی نه تنها از نظر مفهومی آنها را مناسب ندیدم، بلکه آمدن این کلمه به دنبال واژه (سه‌روه‌ن) چنان بار فرهنگی و معانی ضمنی به آن می‌دهد که برگزیدن یکی از معادل‌های مذکور یا هر معادل دیگری در زبان فارسی را برای آن ناصواب و نامناسب می‌بینم» جیا له ره‌نگینی و زه‌وقێ ک ئه‌ڕا ئه‌ڵوژانن ئێ ناوه وه کار بریاگه، ئێ کتاوه له دو به‌ش شێعر کڵاسیک و شێعر ئازاد دروست بۊه ک بریتییه له 19 شێعر کڵاسیک و 20 شێعره ئازاد، هه‌ڵبه‌ت چه‌ن پارچه له ئێ شێعره‌یله ته‌رکیبێ له شێعر ئازاد و کڵاسیکن:

له شه‌و په‌ره‌سه‌یل ترسم، چراخێ ئه‌ڵگر و به‌و
نه‌یلا ئاسمان بمرێ ستاره‌یل بچنه‌و خه‌و...

سه‌روه‌ن ژینم شێویاس، دڵم سیه‌س له زنه‌ی
سه‌رێ گوڵوه‌نی رام بار، چه‌پێ میخه‌ک به‌م له قه‌و

سوومای گلاره‌م چییه، دڵم پسا کوور بوودن
تووزێ سۊه‌رمگ بێه وا، تا بڕه‌ژم هه‌ر دو چه‌و
ص9

مابقی در ادامه مطلب...


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  پنجشنبه بیست و ششم تیر 1393  توسط محمد مرادی نصاری  | 


(به استاد کامبیز کریمی)

شێت تو بۊه، ک دڵ له باوان ناگه


ئێ رووباره له بان تو گیان ناگه

له ناو چه‌مه‌دان ماسیه‌گانێ چنیه

له داخ چه‌وت سه‌ر وه بێاوان ناگه



برگردان:

از هرچه که هست، روی گردان شده است

رودی که پریشان پریشان شده است

ماهی ها را در چمدانش چیده

از داغ تو راهی بیابان شده است

محمد مرادی نصاری

 

محمد مرادی نصاری

 

+ نوشته شده در  پنجشنبه یکم خرداد 1393  توسط محمد مرادی نصاری  | 

 

گیرفانێ پڕ له قه‌ن

 

تماشای له مه‌جمووعه‌ شێعر فه‌رهاد شاهمورادیان وه ناو "جیبم پر از رد پاست"  له وه‌رگێڕان جه‌لیل سه‌فه‌ربه‌یگی

 

محه‌مه‌د مورادی نساری

 

 

 

ته‌مه‌ن شێعر کووتا وه دریژای ئه‌ده‌بیات و مێژووه. ته‌نانه‌ت ئیمه تۊه‌نیمن بۊشیمن که بنه‌وای فره له کتاوه‌یل ئایینی شێعر کووتا بۊه، ک زوورم وه‌ شێوه‌ی دوعا یا شێوه‌یل‌تر، له مه‌راسمه‌یلی که داشتنه خوه‌نیانه. هه‌رئێجووره شێعر کووتا به‌ش فره گه‌ورای له ئه‌ده‌بیات فولکلور داگرتگه ک یه خوه‌ێ نیشان‌ده‌ر کاریگه‌ری و شوون‌دانان شێعر کووتا له ناو نه‌ته‌وه‌یل جیاوازه. شێعر کووتا له قاڵبه‌یل جووراجووری نۊسیاگه که ئه‌ڕا نموونه تۊه‌نیمن وه: سێ‌خشتی، چوارینه (دوبیتی)، چوارخشتی (رباعی)، ته‌رح، که‌لیمه‌ی قسار، لیکو و موتو (ک تایبه‌ت به‌لووچستان له رووژهڵات ئێرانن)‌ وه هه‌رئێجووره هایکو ئاماژه بکه‌یمن. به‌شێ له ئێ قاڵبه‌یله تایبه‌ت کورده‌یل بۊنه جوور: سێ‌خشتی و چوارینه. ئه‌گه‌ر ئیمه سه‌رنج به‌یمنه کتاوه‌یل مێژووی ئه‌ده‌بیات دۊنیمن ک وشه‌ی وه ناو "دوبیتی" له هۊچ کتاو قه‌دیمی فارسیێ ناتگه‌و یه‌کم‌جار له سه‌ره‌تای سه‌رده‌م 8 کووچ مانگی وه شێوه‌ی له شێعر که ئمڕوو له ئه‌ده‌بیات فارسی وه "دوبیتی" ناسیمن وه‌تیاگه و یه‌کمین چوارینه‌یگیش ک وه زوان فارسی نۊسیاگه سه‌ر وه سه‌ده‌ی 10 و 11 کووچ مانگیه. "ئه‌مینودین ته‌وریزی" (امین‌الدین تبریزی) (720 ک.م) له کتاو خوه‌ێ وه ناو "امالی" ئۊشێ: «جمیع بلاد عراق عجم را فهلوه می گویند و سخنان ایشان را فهلوی، و قبیله‌ای بودند در همدان که ایشان را اورامنان گفتندی که همیشه دوبیتی گفتندی. دو بیت فهلوی را به جهت آن اورامنان می گویند»(ص 104) له‌باره‌ی قاڵب سێ‌خشتی هه‌م تۊه‌نیمن بۊشیمن ک تایبه‌ت کورده‌یل بۊه. له به‌ناوبانگ‌ترین سێ‌خشتی نۊ‌سه‌یلیش وه "جافه‌رقولی کورمانجی" (جعفرقلی کرمانجی) تۊه‌نیمن ئاماژه بکه‌یمن ک له سه‌ده‌ی 12 هه‌تاوی له کووچان یان قووچان ژیاگه‌. ئه‌گه‌ر له باس مێژووی قاڵبه‌یل کووتا بایمنه‌و ده‌ر، بایه‌د سه‌رنج به‌یمنه کاریگه‌ری و پێشوازی کردنی ک له‌ی ساڵه‌یل دۊائگه له قاڵبه‌یل کووتا کریاگه.  
ئمڕووژه له سه‌رده‌م گه‌شه کردن تکنولوژی و خێرایی گرتن ژیان ئنسان قاڵبه‌یل کووتا زێاتر له جاران که‌فتنه‌سه وه‌ر چه‌و. هه‌ر ئه‌و جووره ک ژیان ئایه‌م وه‌ره‌و لای جه‌م‌و‌جوور کردن چشته‌یل جیاواز چوو، مه‌ردم هه‌م وه شێعره‌یل کووتا و جه‌م‌و‌جوور فێشتر بایه‌خ ده‌ن (هه‌ڵبه‌ت ئێ قسیه‌ وه مانای حوکمێ ئه‌ڕا فه‌وتان شێعر بڵێن و... نییه).
له تایبه‌تمه‌ندیه‌یل شێعر کووتا له هۊر مه‌نن ئێ قاڵبه‌سه. هه‌رئێجووره بڵاو کردن ساده و ساکارێ وه شێوه‌یلێ جوور ئس ئم ئس و...   
له لای ئێ خاسیه‌یله، قاڵبه‌یل کووتا دژواره‌یل تایبه‌تی خوه‌ێانیش دێرن ک ئه‌ڕا نموونه‌ تۊه‌نیمن له سنوورداری (محدودیت) شاعر له وه‌رگرتن واژه له شێعر کووتا باس بکه‌یمن ک شاعر بایه‌‌د له که‌مترین واژه‌، مانا و فکر خوه‌ێ ئنتقاڵ به‌ێ.  
مه‌به‌ست ئیمه له ئێ پێشه‌کیه ناساندن کتاو تازه‌ی "فه‌رهاد شاهمورادیان" شاعر به‌ناوبانگ ئیلامی وه ناو "جیبم پر از رد پاست"ـه ک له وه‌رگێڕان شاعر هاوچه‌رخ ئێران "جه‌لیل سه‌فه‌ربه‌یگی" وه شێوه‌ی دو زوانه له لایه‌ن چاپه‌مه‌نی "فصل پنجم" له تێران چاپ و بڵاو کریاگه.  
فه‌رهاد شاهمورادیان وه‌رجه‌یه کتاوه‌یل: "اردبیهشت و ماه" (غزل فارسی)، «تو کنار آتشی من برف پارو می کنم» (دوبیتی کوردی،ترجمه جلیل صفربیگی-دو زبانه)، وه کتاو «نوون دووس» (غزل کوردی) بڵاو کردگه. کتاو "جیبم پر از رد پاست" له 112 شێعر کووتا ساز کریاگه.

شوون پات
وه‌فر دڵم ئه‌و تێوان
یه‌مه چۊ فێرت بکه‌م؟

(ردپایت
برف دلم را آب کرد
حالا چطور جستوجویت کنم؟)

شوون پاێ خوه‌م ئه‌ڵگرتم
ره‌سیمه تو!

(ردپای خودم را دنبال کردم
به تو رسیدم)

کیه‌نیم
خوه‌م نیشم
شوون پام رێ که‌ێ

(چشمه‌ام
خودم نشسته‌ام
ردپایم راه می رود)


مابقی در ادامه مطلب...


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  سه شنبه نهم اردیبهشت 1393  توسط محمد مرادی نصاری  | 


سڵاو و رێز هاوریان!
کۆمه‌ڵه‌ شیعرێک له «سه‌یدعه‌لی میرئه‌فزه‌لی» (شاعیری هاوچه‌رخی ئێران) له وه‌رگێرانی مندا به کوردی خواروو له ژێرناوی "یه‌ێ نه‌‌فه‌ر هه‌میشه زام، یه‌ێ نه‌فه‌ر هه‌میشه تیخ" له لایه‌ن ئه‌نستیتو "شه‌فه‌ق" بڵاو کرایەوە.
دۆستانی به‌رێز دەتوانن بۆ داگرتنی ئه‌م به‌رهه‌مه له‌ سه‌ر ناونیشانه‌ ئه‌نتێرنێتیه‌ی خواره‌وه‌ کرته‌ بکه‌ن! هیوای سه‌رکه‌وتن!

 

سلام و ارادت دوستان!
گزیده شعر «سیدعلی میرافضلی» شاعر معاصر با ترجمه‌ی کُردی من با عنوان «یه‌ێ نه‌‌فه‌ر هه‌میشه زام، یه‌ێ نه‌فه‌ر هه‌میشه تیخ» (یک نفر همیشه زخم، یک نفر همیشه تیغ) توسط انستیتو بین المللی شفق منتشر شد.

دوستان عزیز می توانند فایل PDF این مجموعه را از لینک زیر دانلود بفرمایند!

برای دانلود  اینجا  کلیک نمایید!





+ نوشته شده در  پنجشنبه بیست و یکم فروردین 1393  توسط محمد مرادی نصاری  | 

 

«در ابتدا كلمه بود و كلمه نزد خدا بود و كلمه خدا بود»
كتاب مقدس

 

ترجمه (Translation) یکی از عناصر ارزشمند و تاثیرگذار در رشد و توسعه‌ی جوامع است، درباره‌ی فواید آن بی شمار می توان نوشت از آگاهی یافتن از دستاوردهای علمی و فنی تا تبادل اطلاعات فرهنگی و ادبی تا مبادلات تجاری و... نخستینِ ترجمه ها متعلق به چندهزار سال پیش است. برای مثال در مصر نوشته ای را به دو زبان در منطقه الفاتین ( Elephantine ) یافته اند که متعلق به مصرباستان است و نشان دهنده‌ی قدمت ترجمه. اما شروع رسمی ترجمه به 240 قبل از میلاد باز می گردد که شخصی به نام لیویوس آندریکوس متن ادیسه هومر را به لاتین برگردانده است.
در زمان گذشته و حال تعاریف و دسته بندی های مختلفی برای ترجمه صورت گرفته است برای نمونه:
ويني و داربلنت
( Viney & Darbelent
 ) ترجمه را به دو نوع مستقیم و غیر مسقیم تقسیم بندی نموده اند. این دو نوع خود شامل زیر مجموعه های مختلفی نیز می شوند.
فرمالیست ها ترجمه‌ی شعر به زبانی دیگر را امری ناممکن می دانستند، به قول تینانوف: «در شعر نظام معنا شناسیک واژگان همان نظام آشنای زبان معیار نیست» فرمالیست ها معتقد بودند در ترجمه شعر همواره معنایی (معناهایی) خاص از میان مجموعه معنای ممکن واژه از دست می رود. یاکوبسن معتقد بود در برگردان شعر، تاویل مترجم از واژه ترجمه می شود و نه خود واژه. همچنین پاره ای از واژگان شعر و مقوله های شعری را نمی توان به زبانی دیگر ترجمه کرد. برای مثال تاثیری که شعر "زمستان" اخوان ثالث بر مخاطب ایرانی دارد هرگز همسان تاثیر ترجمه آن به زبان فرانسه بر خواننده‌ی فرانسوی نیست!
بعبارتی برابر و معادل دقیق معناشناسیک در ترجمه یافتنی نیست. همانطور که واژگان مترادف در یک زبان دارای معنای واحدی نیستند واژگان هم‌ارز در زبان های متفاوت نیز معانی یکسانی ندارند. هر واژه در هر ساختار و بافت زبانی خویش معانی ضمنی و متعددی را یادآور می شود که شماری از آنها در ترجمه از بین می رود. در شعر زبان به کار آفرینش معانی چندگونه می آید و انتقال تمامی این معانی از راه ترجمه به زبانی تازه ممکن نیست.
یاکوبسن می گوید: «شعر بنابر تعریف خود ترجمه ناپذیر است، تنها می توان جایگردانی آفریننده ای انجام داد» به اعتقاد یاکوبسن موانعی زبان شناسیک و معناشناسیک در این راه وجود دارد که امر ترجمه را ناممکن می کند! پس بعبارتی در ترجمه‌ی هر شعر، «شعر جدید» یا «متن دوم» خود رخداد زبانی تازه ای است که صرفاً رابطه ای بینامتنی با شعر یا اثر قبلی دارد و بنابر همان قواعدی که در مورد «متن اصلی» (یعنی شعر در زبان نخست) به کار می رفت تا روشن شود زیباست یا نه، این شعر تازه هم می تواند زیبا باشد یا نباشد!

مابقی در ادامه مطلب...


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  پنجشنبه بیست و یکم فروردین 1393  توسط محمد مرادی نصاری  | 




ئاگرکوشنه‌وه‌یل
(1)


«ئولخاڕیو» نه ته‌نیا له خه‌ۊ زانستن و پێش‌بینی شاره‌زا بۊ،به‌ڵکه وه ئێ کاره‌یشه شانازی کرد. جارێ ک دڵێ ‌قرچیا وه‌ت: «سوو واران وارێ» ئه‌ێلا و ئه‌ولا نێاشت و واران بێ‌شک واری. جارێ پشت که‌پووڵ خوه‌ێ خوران و وه‌ت: «رووژ سێ‌شه‌مه له قورعه‌کیشان به‌خت ئه‌زموونی(2)، قورعه‌ێ شماره‌ێ 57 براوه(3) بوو»

له ئه‌و رووژه شماره‌ی 57 له ناو سندووق درات و براوه بۊ. له به‌هبه‌هـ و چه‌هچه‌هـ ره‌فیقه‌یلێ هه‌میشه فره کێف کرد. به‌شێ له ره‌فیقه‌یلێ هێمان دیاری‌ترین پێش‌بینی ئه‌ۊ ها وه هۊریان ک بێ‌‌که‌م و زیاێ ئه‌ڵکه‌فت(4). وه‌ل یه‌کا له نواێ دانشگا رێ کردن ک له ناکاو ماشینه‌یل ئاگر کوشنه‌وه وه قیژقاژ ره‌د بۊن و بێ‌ده‌نگی شه‌وه‌کی شکانن. ئولخاڕیو بزه خه‌نگێ کرد و وه‌ت: «پیم دیاره ماڵه‌ێ م ئاگر گرتگه»

ره‌فیقه‌یلێ وه نیشانه‌ێ ستایش تماشاێ کردن و هیچ نه‌وه‌تن. زۊزی تاکسیێ گرتن و وه‌ شووفر وه‌تن ک له شوون ماشینه‌یل ئاگرکوشنه‌وه بچووگ. له خێاوان «ری‌‌بیرا» ک ره‌د بۊن، وه‌ت: «شک نه‌ێرم ماڵێ منه ئاگر گرتگه» ره‌فیقه‌یلێ حساوی کێف کردن. ماشینه‌یل ئاگرکوشنه‌وه له ری‌‌بیرا ره‌د بۊن و ره‌سین وه ئه‌و خێاوانه ک ئولخاڕیو له تێ ژیا. دڵه‌ڕه‌په‌و کێف دووسه‌یلێ وه ئه‌وج ره‌سی. ماشینه‌یله له نواێ ماڵ ئولخاڕیو وسان ک داشت له ناو ئاگر سزیا. ئاگرکوشنه‌‌وه‌یل زۊزی ده‌س وه کار بۊن و بێ‌هه‌ڵه‌په‌له کار خوه‌یان شرووع کردن. جار جار بڵووزه‌ێ له ده‌روه‌چ ته‌به‌قه‌ی دوهم درات.  

ئولخاڕیو وه حوزم(5) و شانازی فره‌ێ له تاکسی هاته‌و خوار و گریه‌ێ که‌رواته‌گێ رێک و پێکه‌و کرد و چۊ قاره‌مان راست کردارێ، چه‌وه‌ڕێ ئه‌ژنه‌فتن ده‌س خوه‌ش و ئافه‌ره‌م وه‌تن دووسه‌یلێ وسا...



Mario Benedttiنۊسه‌ر: ماریو بندتی 
و: محه‌مه‌د مورادی نساری

پی نوشت:

1-ئاگرکوشنه‌‌وه‌یل: آتش نشان ها
2-به‌خت ئه‌زموونی: بخت آزمایی
3-براوه: برنده
4-ئه‌ڵکه‌فت: اتفاق افتاد
5-حوزم: وقار





اشاره: این برگردان پیش تر در سایت فرهنگی-هنری بلوط منتشر شده است.


+ نوشته شده در  پنجشنبه هشتم اسفند 1392  توسط محمد مرادی نصاری  | 


۱

زڵفت بکه‌ره‌و، ک رووژمان یه‌ێلا بوو
 
ده‌م وا بکه تا که‌نۊ عه‌سه‌ڵ پێدا بوو
  
له زرک چه‌وه‌یل تنه ئاساره ئڵاێ
 
له ژێر کراس تنه خوه‌ر ئاوا بوو
 


۲

زڵفت بکه‌ره‌و... هوونکه تافه‌ێ ئاوت
 
خوه‌شحاڵ ک مه‌س بکه‌م له کۊزه‌ێ چاوت
 
ئه‌زره‌ت وه دڵم زوانمان بێ‌ده‌نگ نه‌و
 
یه‌ێ رووژ وه کوردیه‌و بنۊسم ناوت
 


۳

شڕ که‌ن له‌ وه‌رم... داوڵ میرکانه‌یلم

چوو هشک ره‌قێ نانه له جی رانه‌یلم
 
ئه‌زره‌ت‌ وه دڵم خودا خوه‌زه‌و لانه بکه‌ێ

یه‌ێ جار مه‌لۊچگێ له گیفانه‌یلم


اشاره: این رباعیات پیش تر در سایت فرهنگی هنری بلوط منتشر شده اند.


+ نوشته شده در  پنجشنبه یکم اسفند 1392  توسط محمد مرادی نصاری  | 


هه‌م زافران، هه‌م زیره

چم ڕا ماڵ داپیره

 

که‌وش و شه‌‌ڵواڵه‌م قووزه

ئمروو عه‌‌ید نه‌ورووزه

 

چۊ گوڵ باخی ره‌نگینم

ماسی سفره‌‌ی هه‌فت سینم

 

خۆشحاڵم و خۆشحاڵم

گه‌وراتر له ئه‌و ساڵم...  

 

داپیرم ده‌ر وا که‌یدن

وه پیریمانه‌و تیه‌یدن

 

وه تاتی تاتی تاتی

ئۊشێ ڕووڵه خوه‌ش هاتی

 

داپیر  م  ئه‌زیره

منێگه ڕۊن هیزه


اشاره: این شعر پیشتر در سایت فرهنگی-ادبی ژیار کورد منتشر شده است.


+ نوشته شده در  شنبه دوازدهم بهمن 1392  توسط محمد مرادی نصاری  | 

 

نگاهی به مجموعۀ رباعیات «نواختن ویولون با ارّه» اثر محمد مرادی نصاری

مهدی احمدی خواه
 


نوشتن در مورد شاعران جوان کاری بسیار ظریف و دشوار است، چرا که تلخی گاه­گدار نقد ممکن است شیرینی و شور و شوق را در وجود این عزیزان کمرنگ کند و آن­ها را نسبت به ادامۀ کار سرد و بی ­میل. و از سویی هم ننوشتن در مورد این شاعران عذری بدتر است؛ زیرا ننوشتن و یادآوری نکردن لغزش ­های این راه، شاعران جوان را به  ناکجا می ­کشاند و ما بارها و بارها این مصیبت را دیده و تجربه کرده­ایم. چه بسیار جوانانی بودند که زمانی با انرزی و ذوق بی­ مثال و آن ِ شاعرانه پا در عرصۀ شعر گذاشتند امّا به دلیل همین سکوت­های نابجا یا از راه باز مانده­اند و خانه­نشین شدند یا چنان به بی ­راهه رفتند و در توهم شاعری غرق شدند که امروزه اهالی شعر عطایشان را به ادعایشان بخشیده است و از خود و هنرشان کاملاً مأیوس گشته.

   حال که نگارنده دست به قلم برده و این گفتار را به رشته در می ­آورم امید آن است که چند سطری در مورد زیبایی­ها و نکات برجستۀ مجموعه رباعیات «نواختن ویولون با ارّه» اثر شاعر جوان و دوست داشتنی آقای محمد مرادی نصاری بنگارم. و جاهایی را که هم نیاز به بیش کاری این شاعر جوان دارد یادآور شوم. اینک مجموعۀ «نواختن ویولون با ارّه» را که  بهار امسال (1392)  توسط انتشارات نصیرا چاپ و راهی عرصۀ بی­کران شعر فارسی شده، از زوایایی مورد بررسی قرار می ­دهیم که ضمن آرزوی شور و شعری پویا و ماندگار برای سُراینده­اش به موارد زیر می ­پردازیم:

الف) برجستگی ­ها و هنرآفرینی­ ها

1- نگاه شاعر به جهان پیرامون خود یک نگاه عمیق، جزیی­نگر، تصویرساز و زنده است به گونه­ای که مخاطب اشعارش با شنیدن هر رباعی پر از هیجانی شور انگیز می­شود و دریچه­ای بر روی نگاهش باز می­ شود (اگرچه آمیزه ­ای از یأس باشد)

چشم تو عجب قصۀ تو در تویی    

 

آیینه در آیینه شده هر سویی

آن­گونه که از مستی موهایت، باد

 

افتاده به هذیان و پریشان­ گویی

شاید در نگاه اول بین بیت اوّل و دوم ارتباطی عمیق دیده نشود امّا وقتی که خوب نگاه می کنیم می­بینیم که باد، مست و جادوی چشمان تو در توی یار شده است که به هذیان و پریشان­گویی دست زده است.

در روی زمین مگر زمستان را هم

 

از گرگ کسی عمیق­ تر می ­فهمد؟

زمستان و سرمای آن با معیّت گرسنگی آنقدر گرگ را در خود گرفتار کرده است که او را به میان آدمیان می­ کشاند؛ آدم­هایی که به جان گرگ تشنه ­اند. آری هیچ کس زمستان را از گرگ عمیق ­تر درک نمی­کند.

من بی ­تو زمین را به زمان می ­کوبم

 

مشتی محکم بر این جهان می ­کوبم

همچون اسبی که حس کند زلزله را

 

می­غُرم و سر به آسمان می­ کوبم

نبود معشوق برای شاعر ویران­گرتر از زلزله است، آنقدر ویرانگر که شیهۀ اعتراض آمیز اسب را تبدیل به غُرّشی شیر وار می­کند.

کو جنگل و قصه­ های دیو و پری ­ات؟

 

آن چشمۀ بی­قرار نیلوفری ­­ات؟

بر تو چه گذشته اینچنین خاموشی

 

مانشت! منم عقاب خاکستری ­ات

چه زیباست وقتی که می­بینیم شاعری جوان با این همه اعتماد به نفس خود را عقاب تیزبین و مقتدری می­ بیند که می ­خواهد مانشت را از خواب بیدار کند تا بیش از این خاموشی و خواب و بی ­خیالی هستی اش را بر باد ندهد و او را به یاد گذشتۀ زیبای پر از شور و اقتدارش می ­اندازد.

چون کوه همیشه خسته و پا برجاست

 

در چشمانش حکایتی از دریاست

این ماهی سرخ رودهای موجی

 

امروز اسیر حوض آسایشگاه ست

   از بیت اول اگر بگذریم بیت دوم چه زیباست! جانبازی که به خاطر موج گرفتگی حاصل از انفجار که یک روز ماهی سرخ رود های پرموج بود امروز اسیر تخت آسایشگاه و بیمارستان شده است. و صفت موج برای رود، موج حاصل از انفجار را نیز به ذهن متبادر می کند.

ای مرگ بگو چه بر سرت آوردند؟

 

آن بار که دیدمت جوان تر بودی

یا...

یک دسته کلید... –تا ابد تنهایی-

 

هی خانه به خانه می رود تنهایی

این قفل چه اختراع غمگینی بود

 

از قفل شروع می شود تنهایی

و در چنین بیانی ست که مخاطب به زیبایی، تنهایی را احساس می کند.

2- ناتمام گذاشتن مصاریع و حذف افعال که از خصیصه های شعر امروزست. باعث شده که مخاطب (چه بخواهد و چه نخواهد) در پایان بندی مصراع و کشف و شهود آن سهیم باشد و این یعنی شعر با مخاطب تمام می شود نه شاعر.

آخر چه قدر فراق ماهی ها را...؟

 

ما از چه کسی سراغ ماهی ها را...؟
 

این رود فراموشی سختی دارد 

 

انگار زیاد داغ ماهی ها را... 

3- زبان اشعار آنقدر روان و امروزی ست (البته بجز مواردی که بعد آورده می شود) که شعر را از هر گونه تعقید لفظی و گرفتگی معنایی دور می کند

از آن همه آسمان خراشی هایم

 

تنها، تنها پر عقابی بر جا...



 

 

امروز، زغال کوچکی بر قلیان

 

دیروز برای خود بلوطی بودم 

یا...

در فکر کدام لانه ی خرگوش است؟

 

این گرگ که چنگ می زند بر مانشت 

و الی..

مابقی در ادامه مطلب...


ادامه مطلب
+ نوشته شده در  شنبه سی ام آذر 1392  توسط محمد مرادی نصاری  | 

مطالب قديمي‌تر